書法藝術(shù)是高級的、精確的精神產(chǎn)品，是一種體現(xiàn)時(shí)代精神的產(chǎn)物。書法藝術(shù)具有強(qiáng)烈的傳承性的特點(diǎn)，這種傳承是在繼承上個(gè)時(shí)期書法的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，任何離開對傳統(tǒng)書法的所謂創(chuàng)新都是無本之木，無源之水，因?yàn)闀ǖ淖儺愅皇峭蛔兊模菨u變的，只有積累到一定的量變才能導(dǎo)致質(zhì)變，并且書法藝術(shù)是多人而非個(gè)人創(chuàng)造和繼承的一門藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)在共性中有個(gè)性，共性是由無數(shù)個(gè)性的相似性所表現(xiàn)的，因此，書法資源的問題，就顯得格外重要。

    所謂書法資源是指一個(gè)時(shí)期書法作品本身以及它所傳遞的時(shí)代精神和藝術(shù)風(fēng)格，中國書法資源可分為六種：一、甲骨文，金石文；二、碑學(xué)；三、帖學(xué)；四、秦漢簡牘；五、敦煌寫經(jīng)；六、樓蘭殘紙。碑學(xué)和帖學(xué)是傳統(tǒng)性的書法資源，秦代以前，中國書法基本上是以碑學(xué)和帖學(xué)為主要的書法資源，人們的書寫是從臨摹歷朝歷代的帖字和碑學(xué)拓片開始，并從其中吸取營養(yǎng)，其變化也是在帖字和拓片的交叉和相互影響中出現(xiàn)新的書風(fēng)的。明清之際，碑學(xué)為中國書法注入新的活力，人們從散見于荒郊野嶺的碑刻找到了新的書法資源，形成了碑學(xué)和帖學(xué)之爭，并通過爭論讓書法出現(xiàn)了一次大的變革。然而這種變革，仍未脫開主流書派形成的傳統(tǒng)書法范疇，充其量是在個(gè)別筆法和章法上的創(chuàng)新而已。

    20世紀(jì)初，中國西北地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的秦漢魏晉簡牘，這些簡牘的發(fā)現(xiàn)，提供了在五種書體形成初期書法的真實(shí)墨跡，為中國書法的研究和臨摹打開了一扇窗戶，來自簡牘自由奔放的書體，和無拘無束的筆法讓人們看到了書法初期的活力，并為之震驚，秦漢簡牘的發(fā)現(xiàn)事實(shí)上是對碑學(xué)和帖學(xué)傳統(tǒng)書派極大的沖擊，在某種意義上秦漢簡牘要比碑學(xué)和帖學(xué)更具有書法意義。然而，由于長期碑學(xué)和帖學(xué)的統(tǒng)治地位，秦漢簡牘自發(fā)現(xiàn)以來，直接對它的研究和臨摹是不夠的，它并未形成整體意義上對中國書法的沖擊力，至今仍然局限于少數(shù)書家的臨摹和變異。這不能不說是中國書法的悲哀。敦煌寫經(jīng)發(fā)現(xiàn)于1900年，經(jīng)卷的時(shí)間跨度從北魏到五代，其中以唐代的作品居多，距今最遠(yuǎn)的有1500年的歷史，最近的也有1100多年的歷史，書體多為楷書體和魏碑體。內(nèi)容涉及宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、交通、地理、歷史、契約、戶籍、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂書法等領(lǐng)域。卷帙浩繁，舉世罕見。其中佛經(jīng)居多，如妙法蓮華經(jīng)、佛說三十七品經(jīng)、大乘入楞伽經(jīng)、瑜伽師地論、無量壽經(jīng)、佛說阿彌陀經(jīng)、大般涅盤經(jīng)、大智度經(jīng)、摩訶般羅密經(jīng)等。

    敦煌寫經(jīng)始于西晉、歷經(jīng)北朝、隋唐、五代、宋初。數(shù)萬件寫經(jīng)中，篆書、隸書、楷書、行書、草書五體俱全。敦煌“寫經(jīng)體”書法，在書法風(fēng)格上大致分為書寫集中涉及到的三個(gè)演變階段，即“魏晉寫經(jīng)書體由隸向楷的初級演變”,“北魏到隋初寫經(jīng)體從隸書形態(tài)中蛻變出來”,“敦煌寫經(jīng)體向唐楷的成熟演變”,它不僅讓我們看到了千年前佛教經(jīng)書的內(nèi)容，更重要的是詳實(shí)地記錄了中國書體演變的歷史樣本，是中國書法史最珍貴的歷史資料。？髴

    敦煌寫經(jīng)一部分是專業(yè)抄經(jīng)手，另一部分則是平民書者，可以說，專業(yè)書者和平民書者的水平是有差別的，但恰恰是這一點(diǎn)保留了中國書法長達(dá)1500年歷史中發(fā)展的多樣性和豐富性，雖然我們看不到行書草書這兩種最流行的書體，但我們?nèi)匀荒芘袛喑龉P法章法和墨法的演變過程，相對而言，寫經(jīng)體的價(jià)值要低于秦漢魏晉簡牘，因?yàn)樗嗟氖枪俜绞褂玫墓P法以及對神的敬重而壓抑了書者的自由創(chuàng)作，我們看到的是整齊華麗虔誠敬畏的書風(fēng)，而較少領(lǐng)略書者個(gè)性的風(fēng)采。

    古人云：“取法乎上，及于其中”.如上所述，書法的傳承是對書體墨跡的臨摹，和對原作書寫狀態(tài)的感悟?yàn)樯系?，書法引領(lǐng)的真諦是真跡，唯有真跡才能體味其中，樓蘭殘紙是至今發(fā)現(xiàn)的最早的最多的魏晉真跡，它讓我們真正看到了魏晉的東西，雖然也有同時(shí)代的簡牘發(fā)現(xiàn)，但是簡牘和紙上的書寫完全是兩碼事，紙上書寫更能完全保留，并真實(shí)再現(xiàn)書法的原貌以及書者的精神狀態(tài)，因此我把樓蘭殘紙和碑學(xué)帖學(xué)并列地放在等量齊觀的地位，列為中國書法資源之一。它雖然數(shù)量較少，且隨筆而寫，但是它所具有的獨(dú)特的書法價(jià)值是無與倫比的。書法創(chuàng)作有兩種，一種是刻意創(chuàng)作，一種是隨性而為之。？髴

    樓蘭殘紙的書法精神是自由的、人性的、具有創(chuàng)新性的，它無拘無束、天真率意、肆情揮灑，我寫我書的書風(fēng)，令人愛不釋手，望而生情。在筆法、結(jié)體、墨色、章法方面與碑拓帖片都大相徑庭，它才是碑學(xué)與帖學(xué)的后“標(biāo)本”,是書法千年傳承的“原始基因”.

    這種自由乃至放縱的書道被后來的書者們傳承下來，顏真卿《祭侄稿》筆走龍蛇，大開大闔，把一腔憤怒不平躍然紙上，懷素《自敘帖》寫到最后，忽然大叫數(shù)聲，突出幾個(gè)大字，激情飛揚(yáng)，勢不可當(dāng)，大概就是這種基因的靈光再現(xiàn)吧。