明 王叔安
王叔安小篆題端《（傳）何澄〈下元水官圖長(zhǎng)卷〉》，縱49.9cm,橫263.5cm,現(xiàn)藏美國(guó)弗利爾美術(shù)館。王叔安 （1440-1460），平生事跡不詳。卷首釋文：下元水官。
唐 褚遂良
褚遂良楷書(shū)冊(cè)頁(yè)《雁塔圣教序》拓本。58歲時(shí)書(shū)，為新型唐楷創(chuàng)出了一整套規(guī)范。所以被推為褚楷風(fēng)格代表作，最兼褚家之法。字體清麗剛勁，筆法嫻熟老成，變化亦多，方圓兼施，首尾間皆有起伏頓挫。弧線的大量使用，使原本筆直、堅(jiān)挺的基本筆畫(huà)，增加了柔和委婉。結(jié)字較歐、虞舒展，改變了歐、虞的長(zhǎng)形字，創(chuàng)造了看似纖瘦，實(shí)則勁秀飽滿的字體。
褚遂良（596-659），字登善。唐朝政治家、書(shū)法家。博學(xué)多才，精通文史。隋末，跟隨薛舉為通事舍人。歸順唐朝后，任諫議大夫，中書(shū)令執(zhí)掌朝政大權(quán)。貞觀二十三年（649年）與長(zhǎng)孫無(wú)忌同受太宗遺詔輔政，升尚書(shū)右仆射，封河南郡公，因反對(duì)立武則天為后，貶為潭州（長(zhǎng)沙）都督。武后掌權(quán)后，遷桂州（桂林）都督，再貶愛(ài)州（今越南清化）刺史。初學(xué)虞世南，后取法王羲之，與歐陽(yáng)詢、虞世南、薛稷并稱“初唐四大家”.
釋文： 窮。斯福遐敷，與乹坤而永大。永徽四年，歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。中書(shū)令臣褚遂良書(shū)。大唐皇帝述三藏圣教序記。（圖1）
近代 張大千
張大千致張目寒手札二通。張大千的書(shū)札做到楷行草隸篆“五合一”,自然隨性，獨(dú)特的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)和章法處理，可謂虛實(shí)相生、奇正相生、方圓兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)，枯淡濃濕，對(duì)比強(qiáng)烈而融為一體，書(shū)卷氣和金石氣同在，氣韻生動(dòng)則是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，寫(xiě)出了個(gè)人心性。
張大千（1899-1983），原名張正權(quán)，又名爰，字季爰，號(hào)大千。是二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà)壇影響巨大，又最為傳奇的人物，在繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻、詩(shī)詞方面都有一定造詣。因其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)與齊白石、溥心畬齊名，故又并稱為“南張北齊”和“南張北溥”.
張大千致張目寒手札 （縱30cm 橫66cm）
釋文： 寒弟：還家已逾一月，都無(wú)好情緒，前日得弟代岳軍兄撰文，讀之欣甚。惟弟能道兄心中意歟，而兄不能自道者。昨又得靜農(nóng)序言，真樸而雋，但稱譽(yù)過(guò)（情）。兄深為惶愧耳。兄代弟向靜農(nóng)致意。昨又得弟所寄目錄二冊(cè)，印制甚精。兄三十自畫(huà)像，擬在臺(tái)印成冊(cè)子，弟一頁(yè)自畫(huà)。像用彩色，其他只用黑白。題跋每人印一頁(yè)，如湖帆所題字甚小亦須只一頁(yè)。如何排列，兄與梅弟商酌之。兄意如此安排，亦必美觀也。畫(huà)展情形如何？想此想此。日內(nèi)想弟與梅必有函告。兄十二月末方可離家，請(qǐng)告莫柳老。如來(lái)巴，兄當(dāng)在摩詰恭候也。十月十五日，兄爰頓。（圖2）
張大千致張目寒手札 （縱28cm 橫40cm）
釋文： 寒弟：不得來(lái)書(shū)欲逾二月，浣青二嫂逝世亦將百日。季玉被害亦已逾月。老年異域諸多不快。兄十八日飛紐約，廿二日畫(huà)展開(kāi)幕。子杰亦將趕到。廿五日同去巴黎，月底仍返摩詰。望弟回音至切（仍交摩詰）。季玉案已大白否？詳告至盼、至盼，并祈慰問(wèn)璧池與于髯公也。十月十五日，兄爰頓首。（圖3）
四時(shí)
留痕
禹王生日宴，
不上打鹵面。
心系黃河水，
何日清可見(jiàn)？
陽(yáng)歷日期
2017年12月2日
陰歷日期
十月（大）十五 星期六
“下元” 集字
三國(guó) 《天發(fā)神讖碑》 篆書(shū)
當(dāng)代 陳左夫
此印是陳左夫29歲時(shí)為紀(jì)念母親所刻。據(jù)陳的學(xué)生介紹，陳的母親是被日本人炸彈襲擊身亡的。
此印宗法細(xì)朱文一路，清新流利，特別之處在于橫線不取平直，而是中端上鼓，凸顯了氣勢(shì)和力量，動(dòng)感十足。
陳左夫（1912-1998），名浩然。因左手操刀，故字“左夫”,后以字行。才華過(guò)人，早年學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)，尤篤嗜篆刻，廣采博覽，自成一家。
釋文： 生于下元。
農(nóng)歷十月十五是古老的“下元節(jié)”,亦稱“下元日”、“下元”.其來(lái)歷與道教有關(guān)。道教教義中有天官、地官、水官等三官，所謂天官賜福，地官赦罪，水官解厄。三官誕生日分別為農(nóng)歷正月十五、七月十五、十月十五，故三天分別被稱為“上元節(jié)”、“中元節(jié)”、“下元節(jié)”.這三節(jié)共同構(gòu)成先民對(duì)人生感受、祈福、贖罪、解困等完整的生命體驗(yàn)。值得注意的是，道教中所謂“官”,非“官員”之“官”,而是類似“宇宙構(gòu)成元素”之意。道教認(rèn)為：三元之氣生成人倫，并滋養(yǎng)萬(wàn)物。中國(guó)道教主要產(chǎn)生在中國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)地區(qū)，一向認(rèn)為“天玄地”和“地玄天”,地生萬(wàn)物，水為生物之本，且地含水。下元節(jié)也是一年中最后一個(gè)月亮節(jié)。清明祭祖以家族為單位，中元以家庭為單位，下元往往以民族為單位，華夏民族在這一天祭奠心中最值得敬佩的祖先。其中最典型的是“祭禹”.下元乃水官大帝禹誕辰日，各地禹廟等大禹紀(jì)念場(chǎng)所常有祭祀活動(dòng)。
《天發(fā)神讖碑》又名《吳天璽記功頌》，三國(guó)吳天璽元年（267）刻。原石在江蘇南京市天禧寺。宋時(shí)斷為三段，故又稱《三段碑》、《三截碑》。清嘉慶十八年（1813）八月盡毀于火。碑文風(fēng)格若篆若隸，最為奇特。雖是篆書(shū)，不同于任何一家面目。起筆方重，有隸書(shū)筆意，轉(zhuǎn)折處則外方內(nèi)圓，下垂處呈懸針狀，森森然如武庫(kù)戈戟，凌然不可侵犯。在書(shū)法史中獨(dú)樹(shù)一幟。配詩(shī)： 周家望
國(guó)人對(duì)于數(shù)字特別敏感，幾乎每個(gè)數(shù)字都有特定寓意，流傳廣泛的如“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”.此外，生活中含有數(shù)字的成語(yǔ)比比皆是：五福臨門(mén)、六六大順、七星高照、九九歸一等。當(dāng)然，西方數(shù)字中也有一些特殊含義者，比如13就是一種忌諱。但總體來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)非像中國(guó)文化中如此復(fù)雜多變，難以捉摸。
傳統(tǒng)節(jié)日之中，元宵節(jié)是極為隆重的一個(gè)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，中元和下元，尤其是下元，幾乎不被提及。“三元”成“一元”,實(shí)際上正是傳統(tǒng)文化習(xí)俗在當(dāng)下所面臨尷尬處境的一個(gè)縮影。正月十五元宵為上元，七月十五為中元，十月十五則為下元。三元是一個(gè)整體。在古代，“三”和“九”有著非常重要的意義。《周易》中的八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象。每卦又象征多種事物。其中的“乾、坤”兩卦占有特別重要的地位，是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源。卦象“三”（三這個(gè)數(shù)）代表乾，也就是天，卦象“三三”（六這個(gè)數(shù)）代表坤，也就是地，兩象重合便為“九”,代表乾坤，即天地萬(wàn)物。“九”是最大的陽(yáng)數(shù)，代表物之廣、陽(yáng)之極，也代表“多”.
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，少不了“吃”.飲食文化是整個(gè)習(xí)俗中重要一環(huán)，但吃什么、如何吃、有何儀式，不同民族有各自風(fēng)俗。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，吃的文化、吃的質(zhì)量和品位上升到前沿，最主要是要有儀式感。說(shuō)到儀式感，中國(guó)的很多節(jié)日的另一個(gè)共同點(diǎn)就祭祀。不同節(jié)日，祭祀的對(duì)象有所區(qū)別。總的說(shuō)來(lái)，主要是神靈和先祖。尤其是對(duì)于先人，提倡慎終追遠(yuǎn)地緬懷，在敬意之外，還有一種感恩的成分，代代相傳。在生活處于困境時(shí)，禱告先人予以庇佑，飛黃騰達(dá)之時(shí)，提醒自己不能忘本。
三元之中，中元和下元都有祭祀一節(jié)。清明節(jié)祭祖是以家族為單位，中元節(jié)是以家庭為單位，下元節(jié)往往是以民族為單位。華夏民族要在這一天祭奠心目中那些最值得敬佩的祖先。中國(guó)地域廣大，風(fēng)俗差異很大，但很多習(xí)俗則是共同的文化記憶。這無(wú)疑和中國(guó)文化多元共生的特點(diǎn)密切相關(guān)，具有巨大的包容性。
說(shuō)到“元”,意思是頭、首、始、大，組成的詞有元首、元旦、元?jiǎng)住⒃瘛⒃獛洝钤⒃继熳穑A(yù)示著重要，也預(yù)示了開(kāi)始。三元周而復(fù)始、天道輪回，這是國(guó)人的圓形時(shí)間觀，日復(fù)一日，生生不息。“元”、“源”同音，意味著根本、來(lái)源。要追根溯源，要掌握好本源，不能浮光掠影、斷章取義、支離破碎，否則就是出現(xiàn)歧義和謬誤。
中元和下元相對(duì)上元來(lái)說(shuō)，留下來(lái)的書(shū)法極少見(jiàn)到。畢竟，上元是人間喜慶，后二者則是祭奠神鬼。不過(guò)，因?yàn)楣湃巳粘?shū)寫(xiě)的特點(diǎn)，時(shí)刻離不開(kāi)毛筆，所以仍然可以搜羅若干。其中有的未曾明確標(biāo)明是下元節(jié)，但日期正好在“十月十五”的話，無(wú)疑就是下元。這當(dāng)中甚至包括大名鼎鼎的褚遂良所書(shū)《雁塔圣教序》（圖1），近代張大千寫(xiě)給同宗兄弟的兩封信札（圖2、圖3），日期相同，但從內(nèi)容看應(yīng)該不在同一年，字體風(fēng)格相近，時(shí)間相距不遠(yuǎn)。不管是有心還是無(wú)意，都成就了一段筆墨緣。
下元、本源、墨緣，再加上團(tuán)圓，這當(dāng)中有不同的“yuán”,存在相近和相關(guān)的意味，唯有中國(guó)人和全世界的華人能懂。
