一、魏晉時期，玄學大盛，表現為對人性的思考，諸侯爭鋒，國土分裂，地域差異，因而各種書體異彩紛呈，書法中的五體，至此已全面具備。書家更多追求人格魅力與靈魂表現，自此已完全具有橫豎撇捺等不同筆畫形式特征，多樣書體并存，且有裝飾性，書法美學也繁榮一時。如韋恒《四體書勢》，王羲之《自論書》、《筆勢論十二章并序》、羊欣《古來書》等。

    二、由于隸變等原因，具有篆書意味的古隸不斷變?yōu)椴莼⒄虏荩_始并逐漸成熟。章草受隸書影響注重橫勢有破磔，筆畫間有連筆，字與字之間的連接不多，但筆勢相連，筆意連貫，書寫的速度明顯快于正體，漢字書寫的草化，使書法成為實用和社會的實錄，漸漸成為非功利的、體現心靈流露的藝術。

    三、唐人創(chuàng)書法高盛期，無論是自由的精神還是法度。初唐以歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷等四杰為首的書法名家及其作品為代表；盛唐以顏真卿、懷素、張旭為首；晚唐以柳公權、杜牧為領袖，風格各異，自成一派，楷書的固化在創(chuàng)建和達到頂峰的同時也陷入程序化的泥潭，自此書法進入一個遏制與創(chuàng)新交織的局面。可謂成也唐也，敗也唐也。

    四、五代時期以帖學為主的墨跡占據書法的主流，行書、章書在亂世中再次復興，實為兩宋尚意書法的鋪墊者，代表人物有楊凝式與貫休等，其《韭花貼》、《神仙起居法》通靈書風，開啟兩宋尚意書法之先河。北宋在歐陽修、蔡襄的引領下書法現出新的轉機，蘇軾、米芾、黃庭堅等人承晉風、抑唐式，個性張揚，一掃頹氣，令書壇為之一振。

    五、宋代的四家，身體力行，其書論對后世影響深遠，蘇軾輕蔑法度，提倡入神、鼓吹創(chuàng)新，張揚人性、崇尚自然、直抒情懷；黃庭堅釋解韻味，將書法與人品相連；米芾以自我自足放筆灑脫，集字刷筆，重構晉人精神，對后世頗有影響；蔡襄仿二王而尊晉風、為宋書興盛做出貢獻，北宋刻貼盛行，留下淳化閣帖等千古名作。

    六、元代書法呈現兩極走勢，以趙孟頫，虞集、鮮于樞、鄧文原為代表崇尚復古，追隨時代傳統(tǒng)，復興宋以來拋棄的規(guī)勢，趙孟頫提出“用筆千古不易”,并身體力行，趙各體皆擅，小楷以二王為尊，大楷深得唐人真經，行書頗有魏晉風骨，代表作洛神賦、老子道德經等，然規(guī)正之中略遜風騷，后人頗多微詞，另以楊維楨和少數民族書家康巎巎為首，用筆大膽，章法奇崛，皆自瀟灑，字形生硬雅拙，有粗頭亂服之風，頗有今日現代書風架勢。

    七、西方文藝復興之際，正值明王朝國力強盛，疆土擴展，然卻未能抓住機遇，在藝術上呈現左顧右盼，書界更是創(chuàng)新與抱舊交流，尊古和食新并存之怪相，明前期在復古思潮影響下，流行一種雍榮華貴的格式化書風，也許是想夢回大唐盛世書境，圖謀再開唐書之先，走規(guī)整法度途徑，對后世影響極大的臺閣體就是其代表，沈度沈粲陳先章等復古派的作品無不如此。

    八、然明代書法又以創(chuàng)新聞名，書者強調主體意識，在于西方同步的啟蒙主義思潮的影響下，沖破理學約束和戒律制約、凸顯書者個性，出現了祝允明、文徵明、徐渭、陳淳、倪元璐、黃道圖、王鐸等個性鮮活、書風各異的書家，被后世譽為中國書法史上最浪漫的時期，他們的行書無論用筆、章法，結字行氣，皆才情橫溢、灑脫。王鐸一日臨古，一日創(chuàng)作，堪為五百年來第一家，書就《贈張抱一行書詩卷》。

    九、清朝、康熙欣賞董書，乾隆推崇趙書，形成以董趙兩家為代表的貼學流派。然，隨著漢魏碑學興起，至清末碑學已具傳統(tǒng)主流地位。帖學指宋元以后形成以崇尚二王等唐宋大家的創(chuàng)作風尚為主的審美價值取向，法帖以淳化閣帖為藍本；碑學主要指南北朝碑刻，以方筆、拙樸、雅趣價值取向為特征。

    十、清代帖學派有傅山、劉墉、王文治等，碑派有包世臣、伊秉綬、何紹基、趙之謙、揚州八怪。傅山是悲劇性人物，卻為清帶來壓抑中的一絲浪漫書風。其四勿書論實為書學新解，碑學帖學其人格的分裂和苦惱。傅山乃王朝的不合作者，其草書頗具王鐸風范，代表作有《風閣記》，小楷則以魏晉的法度為準繩。

    十一、民國書界受碑學影響，在戲弄經典的風氣之下，大多從碑中尋書法資源，于右任融碑行草于一體，獨領風騷；吳昌碩及其學生潘天壽、沙孟海、陸維釗為中國書法資源探索做出努力，目前中國書壇對民國書法資源的肯定不夠，特別是這一時期對魏晉樓蘭殘紙、敦煌寫經的挖掘整理不夠。

    十二、俱往矣，中國書法長河潮起潮涌，其實質是對中國書法資源的再認識，中國書法三大來源，貼、碑、魏晉殘紙、然尊二王之后，很多魏晉的書法、筆法失傳，如何從魏晉殘紙中挖掘、整理實踐、恢復原生態(tài)的書法乃當務之急，余以為現代書法的很多筆法、章法實為魏晉原生態(tài)的東西，應從此意義重構現代書法的現象。