游心騁懷　命物審意

                                                    ——淺談中國(guó)畫的意境

　　意境是中國(guó)古典美學(xué)思想里一個(gè)重要的美學(xué)范疇。在漫長(zhǎng)的幾千年的文化時(shí)空里，華夏民族對(duì)意境的審美始終貫穿于中國(guó)文化發(fā)展的進(jìn)程中。中國(guó)最早的史詩文獻(xiàn)《詩經(jīng)》，就表現(xiàn)出了質(zhì)樸的意境美，如《蒹葭》，詩中景中含情，情景渾融一體，用以烘托主人公凄婉惆悵的情感，給人一種凄迷朦朧的意境。古典美學(xué)有關(guān)意境和意境的理論十分豐富。但首開中國(guó)審美意境議論先河的當(dāng)數(shù)莊子。莊子在他的著作也中多處論述了“意”的“妙理”：《天道》云：“世之所貴者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨；意之所隨者，不可以言傳也。”《秋水》云：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也，言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”《外物》云：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”莊子“得意而忘言”的美學(xué)命題導(dǎo)啟了中國(guó)文化審美趣味和審美特征的源流。在以后的兩千多年歷史中，中國(guó)文化關(guān)于“意”“意象”“意境”與“境界”的論述從稚拙到成熟，可謂是卷帙浩繁。
　　中國(guó)畫的意境，是畫家對(duì)生活的回歸，意境來自于生活，或者說是受生活的啟發(fā)，但卻高于生活。由于畫家個(gè)體的生活閱歷不同，知識(shí)修養(yǎng)的差別，對(duì)生活感受的異同，所產(chǎn)生的意境也不盡相同，意境的差異沒有優(yōu)劣之分，只有格調(diào)高低。格調(diào)高的畫家，繪畫意境高，格調(diào)低的畫家意境則不盡如人意。由于人的綜合修養(yǎng)不同而產(chǎn)生了不同意境，也產(chǎn)生了對(duì)意境的眾說紛紜。對(duì)于中國(guó)畫，古人論畫多論筆墨，今人評(píng)畫多論意境，古人以筆墨分軒輊，今人以意境論高低。古今對(duì)繪畫看似不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)為不二的品鑒標(biāo)尺。意境是中國(guó)畫里的生命，畫中的意境是畫家內(nèi)在情感、精神生命及人生智慧信息傳達(dá)。意境激活了筆墨，而筆墨又創(chuàng)造了意境。
　　意境是一種極為復(fù)雜地生命感受，是人對(duì)宇宙生命的超越與感悟。既是審美創(chuàng)造，也是審美欣賞。她真實(shí)與虛幻的交織與融合，沒有固定的態(tài)勢(shì)，沒有規(guī)律的流動(dòng)，似真似幻，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，時(shí)滯時(shí)動(dòng)，在不斷地沖突中分解與融和，再分解再融和，并在這種不斷地再分解再融和中趨于爆發(fā)或消失。可以用某種形式的語言表述，也可以用某種符號(hào)傳達(dá)，但終不能曲盡其態(tài)。意境作為審美標(biāo)準(zhǔn)，是一種形而上的意識(shí)形態(tài)，存在著一定的共性和個(gè)性。下面就從意境的審美創(chuàng)造與欣賞的共性方面談一下自己的管窺之見。