我最早知道梁鵠，是王錫齡告訴的。
        王錫齡是甘肅日報的老記者、老編輯，同我一樣，一生主要從事新聞工作。他酷愛中國書畫，收藏頗豐，退休之后，在蘭州隍廟文物市場開設一畫廊，曰：“盤谷齋。”一天，我到甘肅日報社去，在路上遇見，他講：“你籌建蘭州碑林，一定要把梁鵠的東西擺上。”
        梁鵠何許人也？找來《平涼市志》查閱，其中記載：
        梁鵠，字孟皇，安定烏氏人，生卒年不詳。其主要活動時間在漢靈帝在位期間（１６８—１８８）至曹丕稱帝（魏文帝）初年（２２０年）。
        梁鵠以孝廉入仕，初為郎官。光和元年（１７８年）入當時最高學府“鴻都門學”深造。不久，出任涼州刺史，旋入朝充任侍中，后擢選部尚書。曹操欲為洛陽令，鵠抑之，使為北部尉。漢室衰微，逢董卓之亂，鵠投荊州劉表。建安十三年（２０８年），曹操破荊州，梁鵠懼，自縛至軍門，操慕鵠高才，不計舊怨，尊為上賓。
        梁鵠以書法著稱于世。曾法師宜官，致力于“八分”書體的創研。唐張懷瓘《書斷》列其于妙品。宋金石學家洪適在《隸釋》中評說：“魏隸可珍為四碑，鵠修《孔子廟碑》為之冠。”曹操更是推崇梁鵠的書藝。《晉書·衛瓘傳》載：“魏武帝懸著帳中，及以釘壁玩之，以為勝宜官。”魏宮殿題署多是梁鵠手筆。傳世的書法珍品有《孔羨碑》、《受禪表》等。
        梁鵠真是了不起的甘肅古代大書法家！
        從此開始，我一直悉心收集梁鵠的資料。
        我們家曾經陸續買了１８卷《中國歷代書法墨跡大觀》，這套書，因為全部是墨跡，極為珍貴。看墨跡較之看拓片，生動許多，豐富許多。啟功先生有言：“余非謂石刻必不可臨，唯心目能辨刀與毫者，始足以言臨刻本，否則見口技演員學百禽之語，遂謂其人之語言本來如此，不亦堪發大噱乎！”他希望“透過刀鋒看筆鋒”。對這套書，我甚喜愛，經常翻閱。一天，又看主編謝稚柳先生寫的序言，文中提到梁鵠。由此看來，梁鵠在中國書法史上的重要地位，確定無疑。
        以后，友人馬令達贈我《汝帖》。他講：“這是老父親馬鳳圖收藏留給我的，你喜歡，送給你吧！”馬鳳圖老先生是蘭州地區著名的武術家、書法家、醫學家。１９９８年他誕辰１１０周年，在蘭州亞歐大廈舉行紀念會，我也參加了。《汝帖》中有一頁是梁鵠的作品，隸書，１６個字：“大魏受令，肇造區夏，天人咸和，運世隆化。”氣勢磅礴，功力過人。這是我第一次看到梁鵠的書作。
       １９９７年１０月，我為碑林晉京求字，適逢甘肅駐京辦事處許建新去濟南開會，請他順道到曲阜孔廟看看，是否買一《孔羨碑》拓片。幾天以后，他回來講：“問了問孔廟管理人員，聽說有，但是現在沒見到，是否毀了。”這使我大失所望。
 

                                                                     三國·魏梁鵠《孔羨碑》選字

       １９９８年１１月，我再晉京求字，一連幾天，到書店購置有關碑帖的書籍，從中尋找資料。
       《中國碑帖鑒賞與收藏》稱：“《受禪表》與《上尊號》同存在河南，相傳為王朗文、梁鵠書，鐘繇刻，被稱為‘三絕’，實為臆斷。”
       《碑帖鑒定》稱：“《受禪表》碑，隸書，二十二行，行二十九字，額陽文，為‘受禪表’三字，在河南許州繁城鎮。黃初元年（２２０年）十月。此碑在宋代各家已著錄，有謂其字為梁鵠書，又有謂鐘繇書。然其碑既無書者姓名，且唐以前碑志之書者，多數書佐書之，或其他低賤者書之。梁鵠、鐘繇之書者，未曾一見，故對其說只能置之不取。”“《魯孔子廟碑》，又名《孔羨碑》，隸書，二十行，行四十字，額陰文，為‘魯孔子廟之碑’六字。黃初元年（２２０年）。在山東曲阜。后宋嘉祐七年（１０６２年）張稚圭按圖謹記為魏陳思王曹植詞，梁鵠書，碑無書者姓名，其說不可信。”
       《金石索》稱：“《受禪表》，《隸釋》以為表者，表揭其事，非表奏也。其字則世傳梁鵠書，顏真卿以為鐘繇書，劉禹錫以為王朗文、梁鵠書、鐘繇鐫字，謂之三絕……按其隸法，方整渾厚，與孔廟碑方勁者不同，定與《上尊號》碑出自一手，當屬鐘元常書，魯公之言是也。”
《隸釋》云：“魯孔子廟碑，宋嘉祐中郡守張稚圭按圖經題曰魏陳思王曹植詞、梁鵠書，魏隸可珍者四碑，此為之冠。”
       《石墨鐫筆》云：“梁鵠，字孟皇，學書于師宜官，曹孟德愛之，王逸少學之，梁武帝許其書云：龍威虎震，劍拔弩張，是其書，亦可重者。此碑結法古質遒健，未知果為鵠書否？”
        當代文物鑒定家馬寶山著《書畫碑帖見聞錄》稱：“現存最早的正楷是魏鐘繇書，遺留作品有《上尊號》、《受禪表》二碑和《宣示表》、《薦季直表》、《力命表》、《戎路表》四帖。”“王羲之自述學書的經過云：‘余少學衛夫人書，將謂大能。及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書，又之許下見鐘繇、梁鵠書……’”
        按以上種種，對《孔羨碑》出自何人手筆，古人和古人打架，今人和古人打架，真可謂眾說紛紜，莫衷一是。我將如何？要讓１０００多年前的梁鵠站出來佐證不可能，只好從一些人的說法，認定《孔羨碑》為梁鵠書，從《明拓孔羨碑帖》中選出８０個字，加題為“三國魏梁鵠書孔羨碑選字”，刻于白塔山之巔，以紀念這位前賢。
 

                                                                       傅山臨梁鵠《宗圣侯碑》

        至于那本《明拓孔羨碑帖》，是盧璽凱、張樹華從江蘇買來的。原先我曾幾次到北京故宮博物院去，希望在那里找到《孔羨碑》資料，因為費用太高，沒有拿到。１９９８年盧璽凱和張樹華去山東曲阜孔廟，打聽《孔羨碑》，碑是在孔廟，但一因字跡不清，二因孔廟文物管理處用玻璃罩將碑罩著，嚴加保護，拓片拿不到。隨后他們去了江蘇，在那里買到了這本帖。這本帖是根據明拓片印制的，許多字看不清楚，只好從清晰的字中選出８０個字來，翻刻成碑。１９９９年１１月，我去平涼地區博物館，館長劉玉林根據《汝帖》也刻了１６個字，立于平涼。就這樣，幾經周折，總算讓梁鵠的書法回到了故里！
        在我這篇短文剛要寫完的時候，民革甘肅省委員會主任委員俞正又提供了一份他所珍藏的傅山四體書長卷，其中隸書部分有傅山臨梁鵠的《宗圣侯碑》：“又于其外，廣為屋宇，以居學者，于是魯之父老諸生游士，睹廟堂之始，復觀俎豆之初，設嘉圣靈于仿佛，想貞祥之來集，乃慨然而嘆曰：大道衰廢，禮學滅絕。宗圣侯碑。梁鵠書。”傅山是明末清初的大思想家、大醫學家、大書法家，今山西太原建有傅山碑林，其影響可謂大矣。在他堪稱代表作的四體書長卷中，臨寫了梁鵠隸書，可見他對三國時梁鵠這位甘肅籍大書法家的推崇。茲補上這段文字，以期對讀者了解梁鵠有所幫助。